THE STUDIES OF GENDER IDEOLOGY OF THE YOUTH: THE REVIEW OF FOREIGN PUBLICATIONS

Full Text

Социальные роли и статусы Продолжение гендерной революции? Чтобы проанализировать динамику взглядов молодежи в сфере брачно-семейных и гендерных отношений в разных странах, рассмотрим теоретические и эмпирические работы последних лет ведущих зарубежных специалистов, в которых рассматриваются перспективы так называемой гендерной революции. Анализ британскими и американскими социологами распределения труда между полами в 13 развитых странах в последние 50 лет свидетельствует о неравномерной и затянувшейся гендерной революции, т. е. процессе вовлечения женщин во все сферы социальной жизни, а мужчин - в неоплачиваемую домашнюю работу и уход за детьми. Возможности на рабочих местах и стереотипы маскулинности меняются, отмечают ученые, в связи с активным вовлечением женщин в работу вне дома. В США, Европе, Австралии и Канаде эмпирически фиксируется тенденция уменьшения времени, которое женщины отдают домашней работе и, хотя и незначительно, увеличивается время, уделяемое мужчинами семейным обязанностям. Кроме того, и женщины, и мужчины больше времени проводят с детьми [1]. Реакцию мужчин на активное участие женщин в профессиональной деятельности авторы называют замедленным адаптационным ответом (lagged adaptation response), т. е. происходит не революция, а достаточно медленное размывание патриархатных структур [1]. Социологи из Австралии, описывая результаты исследования установок в отношении социальных ролей мужчин и женщин с 1986 по 2005 г., пришли к выводу, что гендерная революция является «тупиковой»: мужчины по-прежнему более консервативны, нежели женщины, а молодое поколение, нежели старшее. Тенденция роста эгалитарных взглядов в Австралии, фиксировалась вплоть до середины 1990-х годов, а затем стала развиваться в обратном направлении [2]. В США ученые отмечают, что на смену эгалитаризации супружеских отношений в 1974-1994 гг. приходит эгалитарный эссенциализм, сочетающий элементы гендерного равенства и интенсивного материнства [3]. На наш взгляд, такая нелинейность эгалитаризации, вероятно, связана и с изменением этнического состава населения развитых стран. Согласно теории гендерной революции, в отличие от предположения теории второго демографического перехода, когда мужчины и социальные институты адаптируются к новым социальным статусам женщин, в развитых странах рождаемость может вновь повыситься, а браки стабилизироваться [4]. В качестве примера успешного протекания этой революции приводится опыт Скандинавских стран. Специальный анализ данных Европейского социального исследования по 21 стране выявил, что и в странах, где поддерживается консервативная модель одного добытчика и модель обоих работающих родителей, и мужчины, и женщины хотят иметь первого ребенка, но больше все-таки желающих иметь второго ребенка в странах, поддерживающих эгалитарную семейную модель [5]. Основными факторами, влияющими на распределение социальных ролей мужчин и женщин, считаются социальная политика и гендерная идеология. Гендерный уклад является составляющей социального режима (welfare regimes) [6] и подразумевает принятую в разных странах стратегию социальной политики, влияющую, в частности, на распределение семейных ролей. Такая стратегия, например, может поощрять роль жены-домохозяйки и обязательства выплаты жене алиментов после развода, введение семейного налога вместо индивидуального, развитие детских дошкольных учреждений для поощрения эгалитарной модели супружества, законодательные возможности для отца брать отпуск по уходу за ребенком, стать единоличным опекуном ребенка после развода и т. д. Гендерная идеология на индивидуальном уровне означает комплекс установок в отношении предпочтительных ролей, прав и обязанностей мужчин и женщин в семье и обществе и обычно маркируется в диапазоне «традиционная, консервативная» - «эгалитарная, либеральная». Впервые этот показатель исследовался К. Киркпатриком с помощью шкалы установок в отношении феминизма [7]. Результаты исследований, проведенные в европейских странах в последнее десятилетие, свидетельствуют, что гендерная идеология является не одномерным показателем от консервативного до эгалитарного, а скорее многомерным. Анализ данных всемирного и европейского мониторинга ценностей (World Values and European Values Surveys) в 17 Европейских постиндустриальных странах позволил выявить как минимум три типа эгалитарных установок: либеральный эгалитаризм (liberal egalitarianism), эгалитарный фамилизм (egalitarian familism) и гибкий эгалитаризм (flexible egalitarianism). Причем в Европейских странах не происходит конвергенции в направлении одной модели [8]. Анализ данных исследования европейских ценностей по 8 странам позволил эмпирически дифференцировать пять семейных гендерных идеологий на основе трех критериев: необходимости участия мужей и жен в оплачиваемой, неоплачиваемой работе и акценте на половых различиях или личностном выборе вне рамок пола [9]. Эгалитарная идеология предполагает равное участие супругов в зарабатывании денег и выполнении домашних дел, а также акцент на личностных качествах, а не особенностях пола. В большей мере эта идеология распространена в Швеции, Дании, Западной Германии, в меньшей мере в Польше и Швейцарии. Понятие эгалитарного эссенциализма включает сформировавшиеся в культурах представления о половых различиях, которые вполне совместимы с эгалитарными, либеральными нормами отрицания власти над женщинами и их зависимости от мужчин [10]. Идеология эгалитарного эссенциализма предполагает, что оба супруга работают, оба заботятся о семье, однако подчеркиваются половые и психологические особенности; у женщин есть выбор - работать или посвятить себя семье и детям. Наиболее распространена такая семейная идеология в Чешской Республике, Испании, в меньшей мере - в Голландии и Швейцарии. Идеология интенсивного (intensive) родительства предполагает приоритет семьи над работой вне дома [11]. Муж является добытчиком, работа матери вне дома не поощряется, по крайней мере, пока дети не выросли. Родительскую заботу проявляют оба родителя, но мать в большей мере. Превалирует детоцентризм отцов (преимущественно интеллектуальное стимулирование детей) и детоцентризм матерей в отношении маленьких детей. Отцы постепенно воспроизводят «интенсивное материнство». Такая семейная идеология распространена в Италии, Польше, Швейцарии. Умеренно консервативная идеология предполагает не обязательную работу женщин вне дома и участие мужей в домашних делах и родительстве. Распространена мало, в основном среди образованных слоев общества преимущественно в Голландии и Дании. Консервативная идеология предполагает разделение сфер семьи и работы по признаку пола. Уже мало распространена в Европе, только среди мужчин Западной Германии и Швейцарии. Результаты исследования европейских ценностей подтверждают и другие работы. Сравнительный анализ установок населения в 5 европейских странах в рамках International Social Survey Programme (ISSP) выявил значительные различия. Так, в Польше большинство населения ориентировано на разделение родительских ролей. Граждане Швеции считают, что после рождения ребенка оба супруга должны уменьшить нагрузку вне дома и пропорционально разделять родительские обязанности, включая отпуск по уходу за ребенком. Жители Германии, Дании и Финляндии заняли промежуточную позицию и полагают, что оба родителя должны работать вне дома полное время, но отпуск по уходу лучше использовать матери [12]. Доминирующая в той или иной стране гендерная идеология тесно связана с вовлеченностью мужей и жен в оплачиваемую работу и работу по дому, в 10 обследованных европейских странах членах Организации экономического сотрудничества и развития [13]. Такая идеология потенциально может усиливать или ослаблять эффект социальных мер, направленных на изменение гендерного уклада. Существует и обратная зависимость: в странах, где долгое время семейная политика была ориентирована на партнерство, например в Швеции, среди населения чаще распространена эгалитарная идеология. Изучение распространения дошкольных учреждений для детей до 3 лет на гендерную идеологию выявило факт такого влияния на матерей без высшего образования в Западной Германии, но не Восточной, где гендерный уклад был иным в период разделения Германии [14]. Доминирующая в стране религия также гипотетически оказывает влияние на гендерную идеологию. Однако социологи из Польши и Казахстана отмечают, что в переходный период от коммунистического к либеральному государству влияние консервативных семейных ценностей ислама и католичества на родительские роли менее значительно, нежели западных эгалитарных моделей [15]. К этому выводу пришли и ученые из Хорватии: гендерная идеология формируется в большей мере под влиянием процессов индивидуализации и вседозволенности, нежели возрождающихся религиозных ценностей [16]. В качестве оригинального индикатора динамики гендерной идеологии в западных странах выступило изменение образов оплаты расходов во время свиданий. Опрос 17 607 не состоящих в браке гетеросексуальных мужчин и женщин онлайн, проведенный компанией NBCNews по поводу того, кто должен и кто в действительности платит во время свиданий, выявил, что двойной стандарт, который авторы называют «доброжелательным сексизмом» (benevolent sexism) все еще сохраняется. Хотя 74% мужчин и 83% женщин ответили, что после 6 мес знакомства оба тратят деньги, 84% мужчин и 58% женщин считают, что больше тратят мужчины. В тоже время 44% мужчин готовы прервать отношения с партнершей, которая никогда не платит, а 76% мужчин испытывают вину, когда женщина платит. Таким образом, по мнению авторов, консервативные нормы и в сфере свиданий постепенно пересматриваются [17]. Меняется семейная гендерная идеология и в странах Восточной Азии, хотя и медленно. Результаты репрезентативного исследования East Asian Social Survey (EASS) в Китае, Тайване, Южной Корее и Японии свидетельствуют, что при культурном сходстве эти страны различаются в экономическом отношении, поэтому, считают авторы, уровень гендерного равенства различен. Более либеральных взглядов придерживаются японцы, однако они и более консервативны в реальных практиках, поэтому среди мужей и среди жен самый низкий уровень удовлетворенности браком [18]. В Индонезии среди молодой образованной элиты распространяются эгалитарные нормы семей с двумя добытчиками, хотя доминирующей является умеренно консервативная идеология [19]. С точки зрения конвергенции гендерной революции особый интерес представляют процессы динамики семейной гендерной идеологии в развивающихся странах. Установлено, что гендерный разрыв в образовании, здоровье, свободе выбора, семейного лидерства выше в бедных странах, нежели в богатых. Но, как свидетельствует специальный анализ, причиной такого разрыва является не только бедность, но и культурные нормы, которые поощряют фаворитизм по отношению к мужчинам [20]. В свою очередь бедность и нормы взаимосвязаны. В Индии, Китае, в Азии, на Среднем Востоке и в Северной Африке родители предпочитают мальчиков, что связано с сохранением патрилокальности, т. е. традицией проживания сыновей с родителями и заботой о них в старости [20]. Мужчины в Индии, Китае, Индонезии, Тайване и Иране предпочитают девственность до брака, нежели физическую привлекательность, в отличие от граждан 24 Европейских стран, Северной Америки, Южной Америки и юга Африки [20]. Традиция приданого невесты зародилась в бедных аграрных обществах, в которых труд женщин приносил меньше дохода. В Индии говорят, что «растить дочь - все равно что поливать огород соседей, а в Китае - «вспахивать чужое поле» [20]. По мнению автора, по мере экономической модернизации этих стран, будет расти потребность в женской рабочей силе, инвестиции в дочерей будут возрастать, станет меняться и гендерная идеология. Анализ исследований студентов и молодежи1 Понятие гендерной роли широко распространено в зарубежных исследованиях. Однако оно подвергалось справедливой критике в феминистской литературе, поскольку предполагает дихотомию (так же как половые роли) и привязывает определенную социальную активность к полу. В качестве аналога мы будем использовать «установки на социальные роли мужчин и женщин». Целью данного анализа является сравнение с данными предстоящего исследования студенческих установок в России. Теоретики, как и 40 лет назад, утверждают, что принципиально совпадение установок на социальные роли мужчин и женщин в паре для построения успешного брака. Студенты в качестве объекта исследований выбраны в силу того, что они являются носителями передовой идеологии. Актуальным является, в первую очередь, анализ исследований сходства-различия таких установок по полу в разных странах в качестве индикатора глобальной гендерной революции. Изучение установок студентов на социальные роли мужчин и женщин, брак, распределение семейных ролей проводилось в рамках локальных и международных сравнительных проектов. В обзоре мы выделили наиболее часто встречающиеся независимые переменные, которые встречались в исследованиях 2000-х годов или панельных исследованиях. В обзор не включались исследования, посвященные изучению установок студентов в сфере сексуальных отношений, контрацепции и репродуктивного здоровья. Количественные исследования установок молодежи на социальные роли мужчин и женщин, брак и родительство Пол Практически во всех исследованиях студентов в 2000-е годы отмечается, что девушки придерживаются более либеральных установок на социальные роли мужчин и женщин, нежели юноши. Некоторые исследования являются сравнительными. Так, в 1991 и 2000 г. были проведены опросы студентов в университетах Питсбурга (США), Любляны (Словения) и Осиек (Хорватия). Как и предполагалось, установки юношей были более консервативны, чем девушек. Причем за десятилетний период эти установки не изменились, за исключением мужчин из Словении, среди которых возросли сексистские взгляды [21]. Опрос студентов в Университете Тайваня, проведенный в 2016 г., продемонстрировал значительный консерватизм установок азиатских юношей по сравнению с европейскими, но практически полное сходство установок азиатских и европейских девушек [22]. Исследования, проведенные среди 746 студентов и молодых профессионалов в Португалии в 2006 г., также свидетельствуют, что юноши придерживаются более консервативных установок на разделение семейных ролей, нежели девушки. Причем среди молодых людей различия более значительны, чем среди супругов со взрослыми детьми [23]. По результатам опроса 2136 студентов 15-26 лет в Испании в 2012 г. были выделены типы установок эгалитарные и сексистские в трех основных сферах: семье, межличностных отношениях и работе. Среди юношей сексистские установки встречались чаще, чем среди девушек. Сделан вывод, что наиболее устойчива и ригидна для изменений патриархатных представлений сфера межличностных отношений, в других сферах установки молодежи более вариативны [24]. В постсоциалистической Венгрии распределение ролей мужчин и женщин вернулось к консервативной модели и в предпочтениях, и в практиках. В начале XXI века, как и в других постсоциалистических странах, конфликт работы и семьи женщинами переживался острее, нежели в западных европейских странах ввиду недостатка мест с неполной занятостью [25]. Анализ данных исследования студентов в регионе Парциум (Венгрия) выявил, что значительная часть студентов придерживается консервативных установок на социальные роли мужчин и женщин, однако установки девушек более либеральны, нежели юношей [25]. Проанализировав результаты панельного исследования (1976-2015 гг.) взглядов и ценностей американских студентов в сфере распределения социальных ролей между полами, исследователи пришли к выводу, что после 1994 г. молодежь стала склонна к эссенциалистской идеологии, все чаще отрицая партнерские отношения в семьях. Более эгалитарных взглядов придерживались афроамериканцы, нежели белые [26]. Тот факт, что девушки придерживаются более либеральных установок на социальные роли мужчин и женщин, нежели юноши, подтверждается в исследованиях, проведенных в других странах, например в Ирландии (студенты из Нигерии) [27], Намибии [28], Индонезии [29], США [26]. Опрос китайских студентов в 2015 г., выявил, что 43% девушек и 26% юношей испытывают на себе гендерное неравенство [30]. Девушки-студентки чаще ориентированы на брак, нежели юноши, в Ирландии [31], но в равной мере - на среднем Западе США [32]. В исследовании ожиданий и установок на брак студентов в Иране ответы были сгруппированы в 6 основных категорий: эмоциональные, сексуальные, религиозные, социокультурные, финансовые и идеалистические компоненты. Выяснилось, что основными целями брака для молодежи являются первые три составляющие. Причем существенны различия по полу: девушки чаще ориентированы на любовь и другие эмоциональные составляющие брака, юноши - на религиозные и сексуальные. В меняющемся иранском обществе так же, как и на Западе, делают вывод авторы, смысл брака меняется в первую очередь для женщин. Браки по договоренности между родителями (the arranged marriages) замещают браки по личному выбору [33]. Исследование студентов высших учебных заведений Японии в 2013 г. выявило, что несмотря на политику государства в отношении социального равенства полов продолжают превалировать консервативные установки: большинство юношей планируют работать полный день, а более половины девушек прервать работу ради рождения детей и занятий домашними делами [34]. Автор связывает такие установки с дискриминацией женщин на рынке труда, традицией активного материнства и считает, что японское правительство слабо поддерживает женщин, совмещающих семейные и производственные обязанности. Работающие отцы имеют право на отпуск по уходу за ребенком, но доля отцов, использующих такой отпуск, составляет около 3% от числа имеющих такое право [34]. Репрезентативное исследование молодежи 18-29 лет в 2009 и 2014 гг. в Египте показало, что молодые женщины чаще, чем юноши придерживаются эгалитарных взглядов на статус женщин в публичной сфере. Установки и юношей, и девушек в равной мере либеральны в отношении образования женщин и в отношении наследственных прав, но не работы вне дома и распределения семейных ролей. Так, в 2014 г. 79% юношей и 75% девушек согласились с утверждением, что «жена должна получить согласие мужа, прежде, чем что-то сделать» [35], примерно 80% поддерживают право девушек на наследство [35]. Доля признающих право жены на развод увеличилась за 5 лет, однако девушек, признающих такое право значительно больше (82%), нежели юношей (65%) [35]. Исследование студентов-бакалавров 18-23 лет в Индии в 2014 г. не выявило гендерных различий в понимании смысла брака и тенденций развития этого института. Однако различия установлены в отношении важности сексуальных отношений, критериев выбора партнера и мотивов, которые приводят к успешному браку. И юноши, и девушки все чаще ориентируются на межкастовый и межклассовый выбор партнера [36]. Изучение установок на будущее родительство в США среди студентов выявило, что девушки чаще ориентированы на интенсивное (intensive) родительство, нежели юноши. Причем авторы сомневаются, в какой мере установки на интенсивное отцовство будут реализованы юношами на практике [37]. Ряд исследований проведены среди студентов определенной специализации. Исследование в 2002 г. студентов гуманитарных специальностей на юге США выявило, что различаются планы девушек и ожидания юношей. Половина опрошенных мужчин хотели бы, чтобы их супруга находилась дома и занималась домашними делами, в то же время только одна треть женщин выразили желание оставить работу и заниматься семейными делами. [38]. Практически не установлено различий по полу в ожиданиях и установках по поводу распределения ролей в будущем браке у студентов - будущих менеджеров в Канаде и Китае. И юноши, и девушки ориентированы на эгалитарные отношения, но большинство тех и других ожидают, что жены будут выполнять большую часть домашней работы, работать вне дома на менее престижной работе и зарабатывать меньше, нежели их мужья [39]. Раздельное или совместное обучение Результаты исследования, проведенного в Японии среди студентов, свидетельствуют, что раздельное или совместное обучение в школе не связано с установками юношей на брак. Девушки же, которые обучались вместе с юношами, чаще обладают маскулинными качествами и планируют выйти замуж позже, нежели девушки, которые обучались раздельно [40]. В Венгрии и юноши, и девушки, обучающиеся на факультетах, где доминируют юноши, придерживаются более консервативных взглядов по сравнению с обучающимися на факультетах, где доминируют девушки. [25]. Родительская семья Социологи Тайваня выявили, что студенты, которые росли в нормативных неконфликтных семьях чаще позитивно относятся к браку, чем проживавшие с конфликтующими родителями или в ненормативных семьях [41]. В Ирландии и юноши, и девушки из разведенных семей так же часто планируют вступление в брак, как и студенты из полных семей [31]. В Венгрии современных, эгалитарных взглядов чаще придерживаются студенты, родители которых много читают и «постоянно испытывают финансовые трудности» [25]. Анализ подвыборки «Исследования молодежи в Канаде в 2009 г.» от 18 до 25 лет выявил, что влияние развода родителей на оптимизм в отношении брака и возможный развод опосредован рядом факторов, главным из которых является стиль привязанности, а не семейная структура, в которой воспитывался респондент [42]. Религиозная принадлежность По данным одних исследований, религиозная идентичность и юношей, и девушек связана с их более консервативными установками [21, 29], по данным других - только у воцерковленных, часто посещающих службы студентов обоих полов установки более консервативны, нежели у причисляющих себя к какой-либо религии [25, 26]. По данным третьих религиозная идентичность связана только с консервативными установками юношей. Так, на базе Университета Нотр-дам в Ливане исследовались установки студентов арабов, христиан и мусульман в отношении равного доступа к политике и социальной жизни мужчин и женщин, включая работу вне дома. Применялся тест, состоящий из 11 клише-стереотипов. Было установлено, что девушки чаще юношей придерживаются либеральных взглядов. Христиане и девушки мусульманки менее консервативны, чем юноши мусульмане. Классовое происхождение студентов в слабой мере влияет на их установки в сравнении с полом и религиозной идентичностью [43]. Исследование установок студентов на брак в Южной Африке ставило задачей выявить зависимость этих установок от этнической принадлежности, степени религиозности и особенностей родительской семьи респондента в подростковом возрасте. Выяснилось, что и юноши, и девушки ориентированы в будущем на достижение баланса между работой и семьей. Единственной переменной, дифференцирующей их взгляды, оказалась религиозность: более оптимистичными в отношении будущего брака оказались верующие студенты [44]. По данным исследования в Канаде религиозная принадлежность не связана с оптимизмом в отношении брака, но установлена обратная зависимость в отношении установки на развод [42]. Сравнительное исследование в университетах: Битольском (Македония), Великотырновском (Болгария) и Нишском (Сербия) ставило цель проверить гипотезу о влиянии религиозной принадлежности и терпимости к другим религиям на установки в сфере брака, семьи, родительства и гендерных отношений. Было установлено, что религиозность и низкий уровень терпимости студентов к другим религиям связаны с их более консервативными убеждениями. Подавляющее большинство студентов отдают предпочтение индивидуалистической модели партнерства, симметричной модели родительства, эгалитарным партнерским и семейным отношений [45]. Село-город Исследователи в Намибии, Грузии и Китае установили, что более эгалитарных взглядов на распределение социальных ролей мужчин и женщин придерживается молодежь, проживающая или рожденная в городах. Установки молодежи, проживающей в сельской местности, чаще консервативны [28, 46, 47]. По данным исследования в Венгрии, вопреки гипотезе, студенты, рожденные в сельской местности, придерживаются современных взглядов так же часто, как и городские, поскольку длительное время проживают в городе во время обучения [25]. Качественные исследования Качественные исследования также свидетельствуют о нелинейности тенденции либерализации взглядов молодежи. Отдельные социальные факторы в различных странах в какой-то период способствуют возрождению консервативных установок. Так, серия фокус-групп, проведенных среди подростков в Исландии в 2008 г., выявила, что, несмотря на доминирующий дискурс гендерного равенства в сравнении с 1990 годами, и юноши, и девушки поддерживают менее эгалитарные взгляды, чем предыдущее поколение. Взгляды молодежи, считает автор, отражают новый дискурс средств массовой информации и популярной культуры. Автор приходит к выводу о распространении нового эссенциализма, сочетающего консервативные установки в отношении социальных ролей мужчин и женщин, и неолиберальные и постфеминистские идеи [48]. Социальные институты сопротивляются социально-экономическим изменениям и требуют полной отдачи и от мужчин, и от женщин, что приводит к трансформации семейных, гендерных отношений и жизненных путей. Сочетание понятий «идеального работника» и «идеального родителя» создает проблемы для обоих полов. Интервью, проведенные в 2008 г. в Нью-Йорке с молодыми людьми, которых автор называет детьми гендерной революции, показали, что женщины и мужчины разрабатывают запасные стратегии. Если равноправное партнерство будет невозможно, то девушки полагают, что будут опираться на собственные силы, а не на будущего мужа, в то время как многие юноши предпочитали умеренно консервативную стратегию - прерогативу добытчика и частичное участие в семейных делах [49]. На эгалитарные отношения ориентированы как дети из среднего и высшего класса, так и дети рабочих и бедных слоев населения, чаще афроамериканцы, латиноамериканцы, реже других азиаты [49]. Исследование смысла брака для молодежи от 18 до 35 лет на базе Университета Бригама Янга в США позволило выделить четыре основных типа опрошенных по двум критериям (религиозности и готовности к браку): верующие оптимисты, верующие реалисты, любители холостяцкой жизни/пессимисты в отношении брака и светские романтики. Опираясь на подход символического интеракционизма, автор полагает, что в соответствии с этими представлениями люди и будут себя вести в дальнейшем. Однако влияние социально-демографических характеристик на принадлежность к тому или иному типу не анализировалась [50]. В качественном исследовании молодежи в Канаде выявлялись мнения о распределении ролей в шести сферах семейной жизни, а интерпретации их выборов в качестве незаконченных предложений в итоге сгруппированы в три основных блока: мораль (справедливость и благополучие), социальные нормы и личностный выбор. Для обоснования эгалитарной модели девушки чаще опирались на мораль, а юноши - на социальные нормы. Для обоснования консервативных моделей и девушки, и юноши использовали моральные аргументы в отношении женщин и социальные нормы в отношении мужчин [51]. В Швеции в 2002 г. проведено качественное исследование, целью которого стало изучение отношения будущих врачей к гендерным вопросам. Выяснилось, что 22% юношей и 63% девушек оценивали социальные проблемы пола как «важные и интересные» для медицинской практики, 54% юношей и 27% девушек - как малозначимые, 20 и 8% соответственно считали гендерные проблемы политическими или научными, не имеющими отношения к работе врачей (5 и 3% не определились). Авторы исследования сделали вывод о необходимости введения курсов по гендерной проблематике в медицинские вузы, для того чтобы препятствовать распространению стереотипов о женщинах и мужчинах среди будущих врачей [52]. Заключение Анализ зарубежных работ свидетельствует, что гендерная революция продолжается в развивающихся странах Восточной Азии (в городах Китая, Тайване, Южной Корее и Японии), в Индии, Индонезии и Северной Африке. В то же время процессы, происходящие в развитых странах, специалисты называют тупиковой, «угасающей или неравномерной революцией». Эгалитарную идеологию сменяет идеология эгалитарного эссенциализма и интенсивного родительства. Нелинейность эгалитаризации, вероятно, связана и с изменением этнического состава населения развитых стран. Обзор исследований установок студентов на социальные роли мужчин и женщин свидетельствует, что в XXI веке тенденция эгалитаризации установок молодежи нелинейна, развивается разными темпами и в различных направлениях в зависимости от страны, пола, этнической и конфессиональной принадлежности студентов.

About the authors

T. A Gurko

The Institute of Sociology of the Federal State Budget Institution of Science "The Federal Research Sociological Center" of the Russian Academy of Sciences

Email: tgurko@yandex.ru
doctor of sociological sciences, the chief researcher of the Institute of Sociology of the Federal State Budget Institution of Science "The Federal Research Sociological Center" of the Russian Academy of Sciences 1172018, Moscow, Russia

M. S Mamikonian

The State academic University of Humanities

119049, Moscow, Russia

E. K Biyzhanova

The Center of Regional Sociology and Conflictology of the Institute of Sociology of the Federal State Budget Institution of Science "The Federal Research Sociological Center" of the Russian Academy of Sciences

1172018, Moscow, Russia

References

Supplementary files